UN ACTO DE JUSTICIA
Por:
Jacinto L. Cerna Cabrera*
Docente auxiliar contratado de la UNC
El
Inca Gracilaso de la Vega, niño aún, recibió una educación muy bien compartida.
Por un lado, su madre doña Isabel Chimpu Ocllo, unida a su tío el Inca Cusi
Huallpa y sus parientes Juan Pechuta y Chauca Rimachi, trató de inculcar al
pequeño el amor a las tradiciones quechuas, cuyo idioma le enseñó. Por otra, el
capitán don Sebastián Garcilaso de la Vega y Vargas pide a sus amigos que le
ayuden en la educación del mozuelo: designa al devoto y fidelísimo Juan de
Alcobaza ayo del niño, y dispone que el canónigo Cuéllar le instruya en latín, y
que el capitán Gonzalo Silvestre le embruje con los relatos de guerra. Este
acontecimiento marca, sin lugar a dudas, un acto de justicia verdaderamente
humano y decoroso. Por eso, el autor de los Comentarios Reales de los Incas
amó profundamente a su raza materna, (Primera Parte), y amó entrañablemente a su
raza paterna (Segunda Parte).
Cosa totalmente
contraria, sin embargo, ha ocurrido y ocurre con el pueblo peruano desde la
invasión española. En principio, los indígenas (hijos del sol) no tenían derecho
a recibir una educación. Leamos no más el episodio de El mundo es ancho y
ajeno, de Ciro Alegría, en el que Rosendo Maqui sufre sobremanera la
idea frustrante de lograr una escuela para la comunidad de Rumi. O también el
episodio de Todas las sangres, de José María Arguedas, en el cual
Demetrio Rendón Willka –por iniciativa de su padre– pretende ir a la escuela del
distrito de San Pedro, porque en su tierra, Lawaymarca, no lo hay. Todo concluye
en una conmovedora frustración. Así discurrió la vida del excluido pueblo
peruano durante toda la época de la Colonia −su labor se circunscribió a la de
siervo, ya en las labores agrícolas, ya en la casa, pero siempre estuvo al
servicio totalmente gratuito del señor o amito. Amito es el diminutivo de amo, y
amo es el dueño de la tierra. Este modo de producción persistió durante toda la
Colonia, la Emancipación y gran parte de la República, hasta la llegada del
General de División Juan Velasco Alvarado al poder, quien deshizo las haciendas
en el Perú durante la primera mitad de la década del 70 del siglo XX.
Proverbiales eran las frases: “La tierra es de quien la trabaja” y
“Campesino, el patrón ya no comerá más de tu pobreza”. El verso magistral de
José Santos Chocano lo patentiza: “Indio que labras con fatiga, / tierras que
de otros dueños son; / ¿ignoras tú que deben ser tuyas por tu sangre y tu
sudor?, ¿ignoras tú que audaz codicia siglos atrás te las quitó?”
Felizmente, una vez en su vida, el campesino se sintió libre gracias a la obra
redentora del hombre que pensó que “…en el Perú era
necesario hacer una revolución desde arriba para que no estallara la revolución
desde abajo…”
Pero, el tema
que nos ocupa es la educación. Volvamos a ella. Durante la República se dio la
escuela en algunos lugares del campo, pero las políticas educativas fueron muy
injustas. Muy conocidas eran las frases: magister dixet, ergo verum est,
‘lo dijo el Maestro, luego es verdadero’ (palabras que los escolásticos las
esgrimían como argumento irreplicable), o “la letra con sangre entra”;
es decir, una educación impuesta sobre la base de la férula, el látigo, la
varilla y una sarta de adjetivos oprobiosos, injustos y traumatizantes, a los
que se sumaba la tediosa reclusión. La escuela se tornó en un lugar de tortura,
muy lejos de ser un centro de liberación. El fenómeno se agudizó cuando llegó la
escuela a la población quechuahablante o de sustrato quechua. La escuela siempre
buscó hispanizar autoritariamente. Este “legado” se puede evidenciar, de manera
generalizada, hasta ahora en toda nuestra patria. Estamos frente a una educación
no solo hispanizante, sino y peor aún alienante y despersonalizante a ultranza.
Las actuales políticas educativas, lejos de rescatar, preservar y fortalecer
nuestra identidad, la extirpan irremisiblemente de nuestra nación (¿naciones?).
Bien sabemos que –M.M. Rosental lo asevera– “el pensamiento es un producto
social tanto por las particularidades de su origen, como por su manera de
funcionar y sus resultados. De allí que el pensamiento del hombre se produzca en
estrechísima conexión con el hablar y sus resultados se fijen en el lenguaje.
Son propios del pensar, asimismo, procesos como los de abstracción, análisis y
síntesis, el planteamiento de determinados problemas y el encontrar los
planteamientos de su resolución, la formulación de hipótesis, ideas, etc.”
Entonces, ¿por qué los sistemas de educación de antaño y de ogaño en nuestra
patria se afanaron y se afanan en hacer que los(as) niños(as), los(as)
adolescentes y los(as) jóvenes se dediquen a aprender una lengua extraña, como
es el inglés, el francés, el portugués, el chino, el japonés, u otra, en vez de
volver a nuestras raíces, a nuestra semilla, y reencontrarnos con nuestro
correspondiente idioma nativo? ¿Es que existen lenguas superiores e inferiores,
altivas y humildes, ricas y pobres, grandes y chicas? Esto jamás podrá
demostrarlo la ciencia. Todas estas afirmaciones apriorísticas no pasan de ser
un mero subjetivismo.
Por otra parte,
también se sabe que no se puede amar tanto algo o a alguien si es que no se lo
conoce bien. Para amar al Perú, nuestra patria, hay que conocerlo bien en su
geografía (su cuerpo), en su historia (su alma), en su cultura (sus valores –ethos–
y sus padecimientos –pathos), pero, esencialmente, en su idioma. Por eso, ha
llegado la hora de conocernos a nosotros mismos, “Conócete a ti mismo”,
como lo haría suyo el maestro griego por excelencia. Es hora de poner muy en
alto nuestro verdadero autoconcepto y mejorar nuestra engañosa autoestima. Es
hora de sentirnos orgullosos de nuestra identidad, de parecernos a nosotros
mismos. Es hora de paradigmatizar lo nuestro sin estigmatizar lo exótico. Es
hora de sentirnos orgullosos de nuestra raza y de nuestra cultura. Es hora de
recuperar lo nuestro. El idioma es cultura, por eso, cuando se enseña un idioma
se está enseñando tácitamente la cultura de ese idioma. En Cajamarca existen
alrededor de veinticinco mil quechuahablantes entre monolingües y bilingües,
principalmente en Porcón y Chetilla, y la lengua awajún tiene alrededor de
treinta y nueve mil hablantes. Nuestra provincia fronteriza de San Ignacio
cobija a un gran número de ellos. Sin embargo, el Ministerio de Educación, la
Dirección Regional de Educación y la flamante UGEL de Cajamarca se dan el lujo
de ignorar estas lenguas tan nuestras. NO han colocado hasta la fecha ningún
profesor de quechua o awajún, ningún profesor bilingüe, ningún facilitador de
alfabetización bilingüe quechua o awajunhablante, a pesar de que, en este caso,
Cajamarca está considerada como una de las regiones con mayor índice de
analfabetismo del Perú. ¿Adónde recurrir para buscar a la tan ambicionada
educación inclusiva? En estos contextos, en honor de la justicia y de la vieja
Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se debe exigir
que el currículo de todos los niveles de la educación peruana considere, en lo
tocante a la enseñanza de idiomas, por cada hora de idioma extranjero que se dé,
una hora de idioma nativo; es decir, por cada hora de inglés, por ejemplo, se dé
una hora de quechua en las zonas de influencia quechua, o una hora de awajún,
asháninca, shipibo, bora, ticuna, jíbaro, jebero,
culina, campa ashéninca,
campa caquinte, chamicuro, iñapari, machiguenga, campa nomatsiguenga, piro,
resígaro, yanesha (amuesha), candoshi-shapra, harakmbut, huitoto, ocaina, achuar-shiwiar,
huambisa, amahuaca, capanahua, cashibo-cacataibo, cashinahua, matsés-mayoruna,
sharanahua-marinahua, shipibo-conibo, yaminahua, nahua, yagua, urarina, ese eja,
ticuna, orejón, secoya, omagua, cocama-cocamilla, arabela, iquito, taushiro,
entre otras. Esta exigencia viene como un clamoroso acto de justicia. Lima no es
el Perú. El Perú es toda esa inmensa multitud de recursos naturales, climas,
razas, culturas, y modos de pensar y de hablar que posee su gente. El Perú es un
país biodiverso, multiétnico, pluricultural y multilingüe −he allí nuestra más
grande y enorgullecedora riqueza− y a todo ello se le debe brindar un trato
decoroso, justiciero y Humano.
Cajamarca, 20 de abril de
2010.
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*Jacinto Luis Cerna Cabrera. Lic. En Educación
en la Especialidad de “Lengua y Literatura” Graduado en la Universidad Nacional
de Cajamarca, Ex Especialista de Educación Bilingüe, Quechua-Castellano en la
Dirección Subregional de Educación de Cajamarca. Sec. Cultura, Promoción
Científica y Académica del
Sindicato Único de
Docentes U. Nac.
Cajamarca,
Director del Consejo
Académico de la Academia Regional del Idioma Quechua de Cajamarca, ha escrito
gran cantidad de artículos periodísticos muy ilustrativos que ha sido publicados
en diarios y revistas de Cajamarca, ha publicado Leamos y comentemos
libro de lectura para los primeros grados de Educación
Secundaria.
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